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观宗“法界自体”的“不可得性”似 乎是一个问题，《掌珍论》亦言：“如说世智缘无为境不应正理，如 是此智缘有为境亦不应理，非执真如实有（无之有），此实有性难成 立。”（大正 30，274 下）是也。...式之所取彼如先前求真实章所说，遮生（skye ba bkag pa） 即生无之故。又作为世俗由等类的因缘所起之故。体性（ bdag ~nid）非实有之故。又如此由自性空，彼于一切种是不 可言诠性...
曹志成
|佛学论文|因明|五明|
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世俗理说有瓶等，是实非虚名世俗谛。 若物异此名胜义谛。谓彼物觉彼破不无及慧析余彼觉仍有，应知彼物名胜义谛，如色等物碎至极微，或以胜慧析除味等，彼觉恒有，受等亦然。此真实有故名胜义。依胜义理说有色等，是...，彼觉便无，名世俗谛，犹如瓶等。……有和合聚，虽破为多，彼觉非无，犹如水等。若以胜慧析除余法，彼觉方无，亦世俗谛。……依世俗理说有瓶等，是实非虚名世俗谛，如世俗理说为有故。若物异此，名胜义谛，谓彼物觉...
释如戒
|佛学论文|因明|五明|
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也不再当作要追求的虚空；它们既非实有，也非空无；因为本无所谓空、有。有与空、实体与虚妄、存在与消亡……，都只是未经超越的执着。说它是虚无即等于肯定超虚无的实在。神秀的“时时勤拂拭，不使惹尘埃”之所以...后大隋元靖长老举前三句了，乃著语云，方水潭中鳖鼻蛇。”拔出蛇头，仍是蛇头，可见了费心思考，追寻所谓佛性的根底，是没有意义，不会有得的。只有在即非刻意追求；又非不追求；即非有意识，又非无意识；既非泯灭...
李泽厚
|佛学论文|因明|五明|
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无性，换言之即非自性安立，不若小乘之以有即认为实有。无性而增盖有自性，不能成性空义，是谤真谛，常见所摄。故知假有所依之事，亦是假法，不能成为实物，如依假有之瓶等合和，便有假有影像可见，及依假有树等，便...非由名言识安立，是实有者，即是此之执著相。其能对治，谓以此现见法为有法，破无斯实有故，亦是破彼所依事，是此所破性。盖有情之执著，非于彼所依事，执有异体之所破性，即执彼所依事，便是彼所破性故。宣说空性，...
刘立千
|佛学论文|因明|五明|
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进路。而龙溪在分别三教之不同时，有贬低释、道的意味，因释道（道家非实有型态，而是境界型态）不谈本体，若能不否定本体便中肯，在此龙溪便认为可谈三教会通。 ａ．儒家与道家不同之进路： 儒家与道家的...，一方面又不执著。但是知是知非如何可合于无是无非呢？此是实有层与作用层之区别。实有层是至善，作用层是不执定的意思。如龙溪所言的即本体即工夫。工夫何以能不执著，因有虚无之本体为根据。也是寂然不动（无是...
蔡家和
|佛学论文|因明|五明|
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、上根之根器，宣讲情器世间一切皆因业力烦恼所生和因心之坚固习气所生，以及诸法缘起、唯名假有，尤其宣讲世俗诸法并非实有。至于诸法之道理，佛陀按此等徒众根器的差别，分别宣讲补特伽罗及诸法中，并无常一自在自立之物，色身等为外境，为声证贪入之基，自相未成，诸法非实有，真性为空，犹如虚空，胜义圆成法性一切相，恒常没有变化，以此讲说，使徒众依各自的心量知道如何能掌握。这样，二谛的安立是佛在三转法轮中逐渐讲述的...
阿旺·洛追扎巴著
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当在小乘像法初期，亦以离识为纲宗。 众生所感见之世界，何所从来，此哲学家所亟欲解决者也。此世界原是幻影，殊非实有。构成此幻影者，意识也。哲学家之讨论工具，亦意识也。能论所论俱属意识，而求上探世界本源...也。实也者，实有质素，非幻影比也。如混和众米之粉，不辨何点属于何谷，而却实有其物。然不能尽同。以心体虽有质素，而眼不可见，耳不可闻，鼻不可嗅，舌不可尝，身不可触，直与虚空相若；故曰如实空。虽能发生无边...
冯达庵
|佛学论文|因明|五明|
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摄论师的观点是古唯识义。安慧的唯识理论，突出特点是他的“一分”论，以为只有“自证分”是实有，见、相二分都非实有，所以他的唯识理论是“无相唯识&...十八界；三、染污性的阿赖耶识，把世间万物区分为四类：有、无、亦有亦无、非有非无。第九识是阿摩罗识（amala-vijbana），另译阿末罗识，意译清净识、无垢识等。第九识以真如为其本体。
圆测还...
韩廷杰
佛学论文|因明|五明
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空并非空无，有分亦非实有，空有两者统一于一心。《大圆胜慧本觉心要修证次第》对“彻却”与“妥噶”作了深刻分析和总结，指出： 一、妥噶能够知自心本明，对于色尘等外境不起分别，自然光明；彻却则不能修证光明...而有明。光明为自心本性，非造作，而是任运而成，当身中的烦恼气清净后，始见本性光明。实际上，大圆满所讲的光明即是自心，自心为自然智，自然智从本即是光明，明智无二。因此，心悟达境界，心意识一切皆入法性，自...
许德存
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是识相分，故似境而实非境，所以颂言：“此境实非有。”即无实境为所取，即无实识为能取。如《成唯识论》云：“即无识境，离能取识，宁有实识，离所取境？所取能取相待立故。”此正颂中：“境无故识无”义。由此唯识...我、实法，都无所有，但随妄情而施设故，说之为假。内识所变似我、似法，虽有而非实我法性，然似彼现，故说为假。”由于实我、实法的外境了不可得，这就说明了所取是空。同时能取的识，也是平常人们依名取相所执之法...
唐仲容
|佛学论文|因明|五明|
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